Народы арабского Востока занимают важное место в истории культуры человечества. Неслучайно средневековые географы называли арабский Восток лоном мира: здесь уже много веков бьется сердце мировой цивилизации. Средневековая арабская культура развивалась в Аравии, Ираке, Сирии, Палестине, Египте и Северной Африке, а также на юге Испании во время существования Кордовского халифата и арабских княжеств. Средневековая арабская культура когда-то была крупным шагом вперед в прогрессивном развитии человечества. Большая заслуга народов Арабского Востока заключалась и в том, что они сохранили (особенно в области науки) и передали последующим поколениям многие ценные достижения античности.
В исторической науке правильное представление об арабской культуре не сразу получило развитие. В прошлом веке, да и сегодня среди многих буржуазных ученых широко распространено ошибочное мнение, согласно которому во всех странах, которые в VII-IX веках входили в состав Арабского халифата и приняли ислам, был только один «арабский народ». «культура. Такое понимание арабской культуры, некритическое следование средневековой мусульманской традиции, ведет к отрицанию независимости развития культуры иранцев, азербайджанцев, узбеков, таджиков и многих других народов в средние века. Фактически, в странах с неарабским населением, входившими в состав халифата, развивались местные культуры, опираясь на древние традиции, которые, как и у арабов, были ценным вкладом в развитие средневековой цивилизации. Конечно, у народов Ближнего и Среднего Востока в средние века было сложное и важное для них культурное взаимодействие, которое породило черты общности.
В средние века все арабские страны были объединены в единое государство, которое простиралось от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. Это государство называлось «Арабский халифат». В него вошли многие страны с высокой древней культурой: Египет, Сирия, Месопотамия и Средняя Азия. Сначала культура арабов по своему развитию значительно уступала большинству покоренных ими народов, но постепенно арабы перенимали достижения этих народов в науке, искусстве и культуре. Арабская культура в средние века достигла высокого расцвета и создавалась не только арабами, но и всеми народами, входившими в состав арабского государства. В то же время арабы сыграли важную роль в ее создании и развитии. Продолжая древние традиции, арабы собирали и переводили произведения греческих, римских и восточных авторов. В странах Халифата наука развивалась успешно, в больших городах открывались средние школы и библиотеки.
Особенности питания европейских народов, их национальные кухни ...
... немцы, кофе является "национальным немецким напитком". В Германии и Австрии его употребляют в непомерных объемах, причем существует и великое множество сортов кофе. Официальная статистика говорит о том, что в среднем каждый немец выпивает ...
Арабское общество и культура средневековья сильно повлияли на культурное развитие Западной Европы и средневековое общество Западной Европы.
Целью данной работы является рассмотрение арабской культуры в средние века
Задачами являются:
Хронологические рамки исследования., Географические рамки исследования., Обзор литературы.
- Арабский Восток – родина ислама
Ислам возник в начале VII в. н. э. Основателем ислама был реальный человек — пророк Мухаммед, биография которого довольно хорошо известна.
Арабские историки считают, что будущий пророк родился 29 августа 570 года в доме своей матери, расположенном на окраине Мекки, метрах в четырехстах от храма Каабы; примерно через сто лет этот дом был перестроен и превращен в мечеть. [8; c. 24]
Мухаммед рано осиротел и был воспитан дедом, а затем дядей, богатым купцом. В юности Мухаммад был пастором, а в 25 лет начал работать на 40-летнюю вдову, мать нескольких детей. Они поженились — это был брак по любви, и у них родилось четверо дочерей. Всего же у пророка было девять жен.
Со временем Мухаммед все меньше и меньше интересовался торговлей и все больше и больше вопросами веры. Он получил свои первые откровения во сне: ангел Джабраил, посланник Аллаха, явился ему и объявил свою волю: Мухаммад должен проповедовать от его имени, Господь. Откровения становились все чаще, и в 610 г. пророк впервые выступил с проповедью в Мекке. Несмотря на страсть Мухаммеда, число его последователей медленно росло. В 622 г. Мухаммед покинул Мекку и переселился в другой город — чуть позже его назовут Мединой — городом пророка; вместе с ним туда перебрались и его единомышленники. С этого года начинается полет в Медину и мусульманскую хронологию.
Жители Медины признали Мухаммеда своим пророком, религиозным и политическим лидером и поддержали его в их стремлении завоевать Мекку. Ожесточенная война между этими городами закончилась полной победой Медины. В 630 г. Мухаммед торжественно вернулся в Мекку, которая стала центром ислама.
Тогда же формируется мусульманское теократическое государство — Арабский халифат, первым руководителем которого был сам Мухаммед. Его соратники и преемники на посту главы Халифата провели серию успешных завоевательных кампаний, которые привели к значительному расширению территории Халифата и способствовали быстрому распространению там ислама. Ислам (или мусульманство) становится государственной религией Арабского Востока. Мухаммед умер в 632 г. и был похоронен в Медине. Его могила — важнейшая святыня ислама.
Уже к VIII в. арабы подчинили Палестину, Сирию, Египет, Иран, Ирак, часть территории Закавказья, Средней Азии, Северной Африки, Испании. Однако это огромное политическое образование не было прочным и в начале Х в. распалось на отдельные самостоятельные части — эмираты. Что же касается арабо-мусульманской культуры, то, впитав в себя многообразную культуру персов, сирийцев, коптов (исконных жителей Египта), иудеев, народов Средней Азии и других, — она в главном оставалась единой. Этим ведущим связующим звеном был ислам. [6; c.238]
Структура и потребности современного человека. Роль духовных потребностей
... исследовать процесс формирования и развития общественных потребностей; определить взаимосвязь производства и потребностей современного общества; оценить роль духовных потребностей; изучить влияние науки, искусства и религии на духовное развитие человека. При выполнении данной работы ...
Ученые признают, что ислам возник из соединения элементов иудейства, христианства, а также некоторых обрядных традиций староарабских домусульманских культов природы: большинство арабов VI — начала VII вв. были язычниками, политеистами, в их среде существовало и множество иудейских и христианских сект. Однако синтез этих элементов был оригинальным, и ислам является независимой религией. Основные положения ислама сводятся к следующему.
Мусульмане верят в единого Бога — Аллаха, всемогущего и непостижимого для человека. Чтобы рассказать человечеству правду о Боге и мире, были выбраны особые люди — пророки, последним из которых был Мухаммед.
Важнейшим в исламе был вопрос о том, как соотносятся воля бога и человека.
В Х в. ответ на этот вопрос попытался дать известный мусульманский богослов аль-Ашари. Он утверждал, что Аллах создал человека со всеми его будущими действиями, и что человек только воображает, что у него есть свобода воли и свобода выбора. Сторонники этой позиции сформировали шафиитскую религиозно-правовую школу. Другие известные богословы аль-Матуриди и Лбу Ханифа утверждали, что у человека есть свобода воли, и Аллах помогает ему в добрых делах и оставляет плохие. Такую точку зрения разделяют ханифиты.
Вопрос о свободе воли не был единственным спорным вопросом в исламе. Уже в VII в. возникли три основных направления в исламе, существующие и поныне. Раскол был основан на споре о принципах наследования религиозной и светской власти. Хараздиты утверждали, что главой религиозной общины может быть любой православный мусульманин, избранный этой общиной. Согласно концепции суннитов, между религиозной общиной и будущим главой государства —халифом — должен быть заключен особый договор, а сам халиф должен удовлетворять следующим условиям: иметь звание богослова-законоведа высшего ранга, быть родом из племени курейшитов (к этому племени принадлежал и сам Мухаммед), быть справедливым, мудрым, здоровым и заботиться о своих подданных. Шииты считали, что государственная и религиозная власть имеет божественную природу и поэтому может быть унаследована только прямыми наследниками Мухаммеда.
Основные положения ислама изложены в главной священной книге мусульман — Коране (от араб. куран — чтение).
Основу его составляют заповеди, проповеди, обрядовые и юридические установления, молитвы, назидательные рассказы и притчи Мухаммеда, произнесенные им в Медине и Мекке, записанные его помощниками (известно, что пророк не умел ни читать, ни писать, и его речи-откровения первоначально записывались его сподвижниками даже на пальмовых листьях и камнях).
2. Арабская культура
2.1. Переводческая деятельность
Особенно плодотворно повлияли на развитие арабской светской научной и философской мысли переводы на арабский язык античных, иранских и индийских текстов, — это была одна из самых продуктивных в истории человечества попыток усвоения чужого научно-философского наследия. [3; c.69]
Проблема природы и сущности человека
... выводу о дуалистической сущности человека. Марксистская философия: уникальность человеческого существования. Рациональное ... объекты и тела природы, но и все ... человека М. Шеллер связывает с его онтологической свободой. Благодаря этой свободе ... человеке для обеспечения его существования, функционирования, развития. 2. Категория бытия и разнообразие ее определений. ... новый свет на вопрос о глубоких корнях ...
В отличие от переводчиков, которые работали в Европе под руководством и контролем христианского духовенства, деятельность арабских переводчиков не была продиктована религиозными и дидактическими целями. В основном они переводили греческие и индийские сочинения, содержащие практически полезные знания. Их интересовали работы по астрологии и астрономии, алхимии и медицине, потому что их «клиентов» соблазняла возможность познать будущее с помощью астрологии, получить власть над природой и людьми с помощью алхимии, сохранить здоровье и продлить жизнь с помощью лекарств. Труды по астрономии использовались также для нужд мореплавания. Работы на умозрительные темы также в некоторой степени привлекали внимание по практическим соображениям. Таким образом, соперничество между сектами в исламе, а также между исламом и другими конфессиями стимулировало перевод трудов по философии и логике, который воспринимался как мощный инструмент в религиозных спорах.
В силу этой ориентации на практически полезные знания переводчики игнорировали почти все, что выходило за пределы науки (как они ее понимали в средние века) и философии. Поэтому влияние Греции, столь плодотворного в области точных и естественных наук и философии, почти не коснулось арабской поэзии и художественной литературы. Традиционная исламская идеология несовместима с языческим духом греческой литературы и мифологии. Средневековые арабы никогда не встречали Гомера, великих драматургов Греции или древнегреческих лириков.
Искусство перевода считалось специальностью, требующей особых навыков и хорошего знания языков, и, как и в любом средневековом ремесле, тонкости этого искусства передавались из поколения в поколение. [10; c. 302] Особенно прославились в качестве переводчиков с греческого сириец Хунайн ибн Исхак (810—873) и его сын Исхак ибн Хунайн (умер в 911 г.), сабий из Харрана Сабит ибн Курра (836—901), сириец из Бас лабакка Коста ибн Лука (820—912), а с персидского — аль-Хасан ибн Сахл (умер в 850 г.) и Абдаллах ибн аль-Мукаффа (721—757).
Члены семьи аль-Мунаджим особенно славились своей переводческой деятельностью.
